Sang pemikir diambang revolusi

ON THE SOCIOLOGY OF ISLAM ceramah-ceramah Ali Shari'ati, diterjemahkan ke bahasa Inggris dengan pengantar Hamid Algar, Mizan Press, Berkeley, 1979, 125 halaman. TIAP revolusi di abad ini nampaknya dituntut untuk punya pemikir. Pada revolusi Oktober di Rusia 1917, kita melihat Marx serta Lenin. Kemudian, di Cina, Mao. Maka bila di Iran terjadi revolusi, siapa gerangan yang jadi sang filosof dan ideolog? Dengan niat membantah, atau tak hendak percaya, bahwa revolusi Iran hanya letupan kekolotan kaum mullah yang menentang "modernisasi" Syah Iran, seorang cendekiawan Iran pun disebut-sebut. Dia adalah Ali Shari'ati. Di hari-hari permulaan revolusi Iran menggemuruh, seolah sudah jadi keharusan para wartawan asing dan pengamat luar (yang bersimpati kepada revolusi) untuk menyebut-nyebut nama itu. Ali Shari'ati sendiri telah meninggal di tahun 1977. Ada anggapan kuat di antara para pengagumnya bahwa ia mati, dalam umur 44 tahun, karena dibunuh agen Savak, organisasi mata-mata Syah Iran yang ditakuti itu. Ada juga dugaan bahwa sebenarnya ia kena serangan jantung, di Inggris. Apa pun sebabnya, tokoh yang dikubur di Damaskus, Suriah, ini--di dekat sebuah makam tokoh sejarah Syi'ah -adalah anak dunia Islam sekarang: ketika kaum intelektual berhadapan dengan ketidakbebasan, bahkan penindasan, dan ketika pemikiran Islam berhadapan dengan hegemoni Barat. Kepicikan Shari'ati lahir di desa di dekat Sabzavar (600 km di agak timur laut Teheran), di tahun 1933. Dia dididik ayahnya sendiri, seorang guru dan mujahid penting di Mashhad. "Ayahku membentuk dimensi-dimensi pertama rohaniku. Dialah yang mengajariku pertama kali seni berpikir dan seni menjadi manusia," tulisnya kemudian. Kedua "seni" itu ternyata kemudian penting baginya. Dia masuk Fakukas Sastra Mashhad di tahun 1956, lalu belajar ke Paris. Ketika kembali dari Paris di tahun 1964, dia ditangkap pemerintah. Beberapa waktu kemudian dia bebas, dan diangkat jadi pengajar di Universitas Mashhad, almamaternya, di kota yang terletak 800 km di timur Teheran itu. Tapi tak lama. Hamid Algar, yang memberi pengantar untuk buku itu, menyebut bahwa universitas itu menolak Shari'ati, ketika kuliah-kuliahnya memikat banyak mahasiswa. "Pendek-pandangan, kepicikan, rasa iri dan dengki bergabung menghalangi jalannya," tulis Algar. Mungkin Algar berlebihan: biografi Shari'ati yang diikhtisarkannya di bagian awal buku ini terlalu bersantan kental dengan pujian. Betapa pun, kepicikan dan rasa iri, juga permainan kekuasaan, bukan hal asing di dunia akademi, dan Shari'ati sendiri nampaknya memang tokoh yang menantang. Bagaimana sbenarnya pemikiran Shari'ati? Islam sudah tentu jadi dasar pertama--meskipun harus dicatat, bahwa dia tak selalu satu pojok dengan kaum ayatullah. Dia misalnya menyebut para ulama yang tak mengenal- zam kini sebagai bi zaman, ali. orang-ora yang tak berwaktu. Dia, menurut Shah rough Akhavi dalam buku Religionan Politics in Contemporary Iran (Stat University of New York Press, 1980), punya jago dalam diri tokoh sperti Muhammad Abduh, pembaharu Islam dari Mesir itu, dan Muhammad Iqbal, sang penyair dan pemikir dari Punjab. Tak heran bila banyak ulama tak menyukainya. Terutama ketika Shari'ati memberi kesan bahwa ia menuduh kekolotan dan kepasrahan ulama itulah yang menyebabkan imperialisme Barat menang. Satu tuduhan yang tidak baru dan tidak orisinal. Namun dari sini nampak, betapa Shari'ati--dalam konteks keyakinan Syi'ah -- menjangkau jauh ke luar. Ia misalnya menyebut, sebagai contoh semangat demokrasi dalam Islam, cara pemilihan khalifah stelah Nabi wafat. Sudah tentu bagi kaum ulama Syi'ah ini tak benar: bagi mereka khalifah yang sah adalah Ali, berdasarkan keturunan. Michael M.J. Fischer, dalam Iran, From Religious Dispute to Revolution bahkan membuat satu tabel khusus tentang "kesalahan" Shari'ati menurut sebagian mullah. Di antaranya ketika ia menganggap Sultan Saladin sebagai pahlawan. Bagi sbagian mullah, Saladin justru musuh yang membakari buku dan membunuhi orang Syi'ah. Ayatullah Khomeini Shari'ati, kemudian, disebut-sebut telah mengoreksi kembali pandangannya yang tak cocok dengan para ulama. Tapi jika kita baca On the Sociology of Islam, yang terdiri dari delapan ceramahnya dan mencerminkan pikiran pokok Shari'ati, nampak masih jauh agaknya jarak antara dia dan kaum ulama yang pegang peranan di Iran. Hamid Algar sama sekali tak menyebut kaitan ide Shari'ati dengan Ayatullah Khomeini, tapi dari Akhavi kita tahu bahwa kontak antara mereka praktis nol. Persamaan mereka terutama ialah nasib dalam menghadapi'tekanan despotisme Syah, dan dalam seruan perlunya keterlibatan politik orang yang beriman. Tapi sementara itu, perbedaan mereka bisa besar skali. Dalam "Manusia dan Islam" (Insan va Islam) Shari'ati mengatakan, agama perlu bicara dalam lambang dan imaji-imaji, agar "dapat dimengerti dengan berkembangnya pikiran manusia dan ilmunya" Dengan kata lain, agar ia bisa selalu ditafsirkan kembali sesuai dengan generasi yang ada. Khomeini, sebaliknya, cenderung menghindari hal itu dalam konsep pemerintahan Islamnya, parlemen tak punya fungsi legislatif. Alasan: smua hukum yang perlu sudah diletakkan oleh Nabi dan para imam. Shari'ati tak ayal lagi seorang humanis: seperti Iqbal, ia menganggap Islam sebagai agama yang memberi manusia kemerdekaan. Manusia wakil Allah di bumi. Ia bertanggungjawab atas nasibnya-sendiri, "karena ia punya kemauan bebas". Demikianlah dalam Islam, kata Shari'ati, "manusia tak merendah di depan Tuhan, sebab ia adalah partner-Nya." Yang agak kurang jelas bagi saya ialah, di manakah Shari'ati meletakkan .tekanannya ketika ia berbicara tentang "manusia" itu: kepada individu, atau kelas sosial, atau kesatuan yang lain. Dalam Ravish-i Shinakht-i Islam, yang diceramahkannya di tahun 1968, ia menyebut kata al-nas dalam Qur'an. Menurut dia, makna kata ini ialah "massa". Baginya Islam adalah "mazhab pemikiran sosial pertama yang menganggap massa sebagai basis, faktor yang asasi dan yang sadar dalam menentukan sjarah dan masyarakat." Bukan aristokrasi, bukan tokoh-tokoh besar, bukan kaum rahib ataupun intelektual, melainkan massa. Mencari Harmoni Tapi smentara itu toh Shari'ati menyebut--dalam ceramah yang sama-bahwa Islam menghendaki baik tanggungjawab masyarakat manusia maupun tanggungjawab individu-individu yang membentuk masyarakat itu. Untuk yang terakhir ini ia bahkan mengutip Qur'an surat 74 ayat 38. Agaknya ia, sperti banyak pemikir lain di abad ini, mencoba mencari harmoni antara tekanan pada individu dan pada kolektivitas. Tapi kenapa ia bicara dengan begitu tegas tentang "massa"? Kesan saya ialah, seperti banyak cendekiawan Dunia Ketiga di zamannya, bahasa Shari'ati adalah bahasa kaum revolusioner Marxis, meskipun isi pikirannya baru satu ekspresi pencarian identitas. Dia mengagumi Franz Fanon, orang Martinique yang jadi warga Aljazair, menulis Les Damnees de la Terre dan jadi buah bibir para intelektual kiri di Paris. Dan agaknya dalam cuaca revolusioner itu pula, apalagi dengan keadaan Iran yang gemerlapan palsu di bawah Syah, Shari'ati mengambil Abu Dharr Ghiffari sebagai tokoh idealnya dari sejarah Islam. Abu Dharr Ghiffari, salah satu sahabat Nabi, memang lambang kaum komunis dan sosialis di negeri-negeri Islam di Timur Tengah. Dikatakan bahwa dialah yang menganjurkan orang mukmin membelanjakan hampir seluruh hartanya, untuk ibadat. Shari'ati memilih tokoh ini sebagaimana ia memilih tokoh Abil dalam riwayat Adam: baginya Abil adalah lambang manusia sebelum ada sistem milik pribadi. Benarkah itu suatu jalan pikiran Islam, seperti dibayangkan kaum bazaari dan kaum mullah, entahlah. Dan adakah dengan itu Shari'ati bisa menawaran Islam bukan sebagai ideologi totalit, juga belum bisa dijawab. Dia mati muda. Dia tak sempat melihat revolusi terjadi dan menyaksikan banyak kata-kata revolusioner kian jadi kabur, berlumur darah. Goenawan Mohamad