Dari Dapur, Loteng, sampai Kamar Mandi

MEREKA menari di dalam rumah, di kebun, di halaman, di dapur, di loteng, di ruang keluarga, di lorong, di kamar mandi, di ruang-ruang privat. Menyaksikan orang-orang itu menari di jagat virtual seperti sedang menyaksikan pergumulan mereka atas ruang-ruang baru. Tubuh para penari itu seperti sedang menarasikan satu semangat eksplorasi yang sama: menakar jarak intim antara tubuh dan ruang. Jarak tubuh dengan ruang bernama rumah (dan lingkungan sekitarnya itu) dikontemplasikan kembali karena rupanya selama ini rumah tak lebih sebagai ruang singgah belaka bagi tubuh.

Bagi penari yang terbiasa bergerak di ruang panggung konvensional dan tak mampu (atau tak mau) sepenuhnya melepaskan keterikatan batin dengannya, maka tubuh panggungnya akan hadir semata sebagai “tamu” di ruang (panggung) rumah. Tidak mudah memang membedakan antara rumah sebagai tempat tinggal penari sehari-hari dan rumah sebagai ruang tontonan. Tarik-menarik, dan saling lepas, pada gilirannya memberikan kemungkinan tawaran estetika tersendiri.

Saksikanlah, misalnya, pada pertunjukan berjudul #Redzone karya Puri Senja (Jawa Timur), yang berjibaku dengan sekotak ruang kamar kosong, yang pada akhirnya dominasi ruang atas tubuh tak terhindarkan. Begitu pula pada pertunjukan Re Call oleh Wan Harun Ismail (Riau), yang menari di sepetak teras depan rumah yang masih berfungsi sebagai ruang pertunjukan konvensional dan terkesan pasif. Sama halnya dengan sejumlah pertunjukan lain, seperti Aji Aji karya Ardian Aji Sasongko (Jawa Tengah), Pada Sebuah Lorong yang Jauh karya Ainar Tri Asita (Sulawesi Tengah), She The Future (Human Creation to Facing the Fear) karya Otniel Tasman (Jawa Tengah), dan Tari Sigeh Punguten Semiyanak karya Ayu Permata Sari (Lampung).

Heteropia: Dapur oleh Shohifur Ridho’i dalam Distanca Parade, Streaming Online Dance Performance./Youtube Budaya Saya

Dalam pertunjukan Heteropia: Dapur oleh Shohifur Ridho’i (Yogyakarta) sejak awal terlihat ruang dapur yang sempit dengan berbagai peralatan dapur diposisikan sebagai penyaksi yang beku bagi tubuh penari. Ruang negosiasi seolah-olah sengaja tidak dibangun oleh gerakan-gerakan tubuh (yang berkostum santri) sehingga komunikasi simbolis terdistorsi. Ruang yang beku dan bahkan menyusut terlihat dalam pertunjukan Be’k (Jangan) karya Fadlan Auliananda (Aceh).Tubuh penari bergerak dalam ruang sempit ditambah efek pencahayaan yang dominan gelap. Ruang yang sempit sesungguhnya menjadi tantangan yang mengasyikkan bagi tubuh penari untuk kemudian melakukan penemuan bentuk-bentuk. Hal ini tampak dalam pertunjukan Tusuk Endha oleh Bathara Saverigadi Dewandoro (DKI Jakarta), Cross oleh I Nyoman Krisna Satya Utama (Bali), Mutasi karya Yogi Afria M. Yusuf (Sumatera Barat), Reverse karya Ayu Utaminingrum (DKI Jakarta), dan Indifferent Spaces karya Sandhidea Cahyo Narpati (Jawa Timur) yang mengeksplorasi gerak-ruang di lorong sangat sempit.

Proses pergumulan tubuh dan ruang yang intim pada akhirnya tidak semata menampilkan mobilitas aktivitas tubuh-manusia keseharian, tapi juga mobilitas nilai dalam sebuah ruang-waktu sosial yang baru: ruang-waktu virtual. Hal demikian menarik jika dilihat dengan teori geografi-waktu (time-geography) yang dikembangkan Anthony Giddens (1986). Amatilah, misalnya, pada pertunjukan HOPE karya Wirastuti Susilaningtyas (Jawa Tengah). Ruang-ruang di dalam rumah menjadi representasi kesunyian tubuh penari di ruang dapur, ruang kerja, ruang tamu, dan ruang teras. Aktivitas manusia di sini terasa menegaskan kesunyian.