Indonesianis Pemandu Sejarah Aceh

Bahkan beliau menceritakan, dalam tulisan perjalanan, rombongan kapal Magelhaens asal Portugis yang pada waktu itu (abad ke-14 dan ke-15) melakukan ekspedisi mencari daerah penghasil rempah-rempah di kepulauan Indonesia pernah singgah di suatu daerah di Aceh. Dalam laporan perjalanan itu ditulis bahwa Aceh sudah didiami penduduk yang hidupnya masih terbelakang.

Dalam satu kesempatan sambil istirahat makan siang, Lance menjelaskan kepada para peserta tentang asal-muasal daerah ini dinamakan Aceh. Latar belakang sejarah orang-orang Aceh itu berasal dari berbagai bangsa yang datang ke Aceh. Huruf “A” singkatan asal keturunan Arab, yang banyak ditemui di Aceh dan Pidie. Huruf “C” singkatan dari keturunan Cina, yang berdiam di Tanah Gayo (Takengon). Pada masa kerajaan dulu, ada putri keturunan Cina, Putri Nong, yang menikah dengan anak raja Aceh. Bukti makam Putri Nong masih ada di pinggir jalan antara Bireuen dan Lhokseumawe. Keturunan Putri Nong itu kemudian berdiam di Tanah Gayo.

Adapun “E” adalah singkatan dari keturunan Eropa, yang berdiam di Lamno (Meulaboh). Menurut sejarah, dulu ada kapal Portugis pecah dan kemudian anak buah kapal berdiam dan beranak-pinak di daerah itu. Orang Aceh yang berasal dari Lamno kebanyakan berparas putih dan bermata biru seperti mata orang Portugis. Kemudian huruf “H” singkatan dari keturunan Hindustan, sering disebut orang Madras atau orang Keling, seperti nama Kampung Keling di Kota Medan. Keturunan Hindustan banyak ditemui di Pidie dan Tamiang Aceh Timur (Langsa). Orang Aceh keturunan Hindustan kadang-kadang ada yang masih menggunakan bahasa Urdu. Aceh pada waktu itu terbuka dan menjadi tempat persinggahan kapal-kapal penjelajah dunia.

Pada hari terakhir kunjungan dalam perjalanan menuju pulang ke asrama, mobil yang kami tumpangi berbelok ke permakaman Kerkoff di Banda Aceh. Tempat itu adalah permakaman serdadu Belanda yang wafat dalam perang Aceh pada 1873-1904. Terlihat Tengku Lance berdiri menunggu para peserta di depan tembok setinggi 7-8 meter dan bentuknya setengah melengkung dengan panjang 20-30 meter. Pada waktu kami temui, dia berdiam diri dengan menatap tembok itu. Hanya menunjuk-nunjuk ke tembok. Di tembok ada tulisan tahun dan deretan nama. Ada tulisan tahun 1876, kemudian di bawahnya ada urutan nama. Urutan 1 sampai 3 tercantum nama serdadu Belanda, urutan 4-11 tertulis nama yang berasal dari Jawa, urutan 12-16 nama berasal dari Ambon, urutan 17-20 nama berasal dari Batak. Kata Lance, Kerkoff bukan hanya permakaman untuk serdadu Belanda, tapi juga buat penduduk pribumi yang bekerja sebagai serdadu Marsose dan anggota pasukan KNIL. Para peserta saling pandang, menyimpan kata bahwa perang Aceh bukan hanya perang melawan Belanda, tapi juga perang dengan anak bangsa sendiri. Ada sekitar 2.000 jasad, termasuk 3 serdadu Belanda berpangkat tinggi, yang dimakamkan di Kerkoff, kata Lance, sambil mengarahkan jarinya ke arah makam itu. Perjalanan mengenal Aceh ditutup dengan mengunjungi peninggalan sejarah perang Aceh. Meninggalkan kesan masa lalu yang kelam.

Di akhir saya mengikuti latihan penelitian, masa tugas Lance di PLPIIS habis. Sejak itu, saya tidak bertemu lagi dengannya. Hanya ada beberapa karyanya yang saya baca dan ikuti. Salah satu karya tulis yang menjadi polemik di media justru setelah puluhan tahun tulisan itu diterbitkan. Lance menulis “The Ethnic Profile of Jakarta” yang dimuat di jurnal Indonesia terbitan Cornell pada 1967. Tapi buku itu ramai diwacanakan oleh para pakar Betawi pada 2006.

Lance menulis buku itu untuk mendapatkan data penduduk Batavia pada awal dibangun oleh pemerintah Belanda dan perkembangannya sampai Indonesia merdeka. Tapi persoalan utama yang diwacanakan terkait dengan peran budak pada awal pembangunan Kota Batavia. Saat awal membangun Batavia, Jan Pieterszoon Coen mendatangkan para pekerja migran yang berstatus budak dari daratan Asia Selatan (Pantai Coromandel, Malabar, Bengal, Burma) (Castles, 1967: 156). Dalam jumlah kecil, ratusan pekerja migran bebas dari Indonesia berasal dari Sumbawa, Sumba, Flores (Manggarai), Timor, Nias, Ambon, Banda, dan Kalimantan. Dalam jumlah ribuan, pekerja migran didatangkan dari Bali dan Sulawesi Selatan. Pada 1673, tercatat jumlah penduduk Batavia sebanyak 32.068 jiwa, secara proporsional budak sebanyak 41 persen dan pekerja bebas 59 persen (orang Cina, Eropa, Arab, India, Ambon dan Banda, serta Melayu). Data itu yang tercatat bekerja pada East Indian Company.

Menurut Lance, data itu tidak akurat. Pada 1893, jumlah penduduk Batavia naik tajam hampir empat kali lipat menjadi 110.869. Pekerja budak hilang dan komposisi berbagai etnis penduduk Indonesia, sebesar 65 persen, serta penduduk Betawi saat itu dicatat mungkin sebagai etnis Sunda, orang Eropa (8 persen), Cina (24 persen), dan Arab (3 persen). Saat sensus 1930 yang dilakukan pemerintah Belanda, jumlah penduduk Batavia meningkat hampir 12 kali lipat, yaitu 110 ribu jiwa pada 1893 menjadi 1,6 juta jiwa pada 1930. Komposisi penduduk etnis Indonesia 88 persen (Betawi 47 persen dan Sunda 8,7 persen). Kemudian data itu dibandingkan dengan hasil sensus penduduk 1961. Lance menunjukkan penduduk Indonesia yang berdiam di Jakarta secara etnis makin beragam. Migran dari berbagai daerah datang ke Jakarta. Jakarta adalah melting pot keberagaman etnis dan budaya menuju terbentuknya Indonesia.

Setelah 20 tahun, tepatnya pada 1998, saya bertemu dengan Tengku Lance di kampus Universitas Gadjah Mada, Yogyakarta. Saat itu, beliau bersama Herbert Feith menjadi pengajar tamu program S-2 di Fakultas Ilmu Sosial dan Ilmu Politik UGM. Sewaktu bertemu, untuk mengingat masa di Banda Aceh, saya menegur beliau dalam bahasa Aceh, “Peu haba (Apa kabar), Tengku Lance?” Dia menjawab, “Haba get (Kabar baik).”

Pertemuan kami berikutnya terjadi dalam sebuah acara diskusi dengan Abdurrahman Wahid alias Gus Dur di suatu desa di Yogyakarta menjelang reformasi. Pertemuan itu penuh dengan gelak tawa karena Gus Dur terus melawak. Gedung pertemuan itu seakan-akan pecah. Saya duduk di samping Lance. Dia terlihat tertawa terpingkal-pingkal. Selama saya bertemu dengan dia di Banda Aceh, beliau sulit sekali tertawa.

Saya terakhir kali bertemu dengan Lance secara tidak sengaja di halaman kampus Fakultas Ilmu Sosial dan Ilmu Politik UGM menjelang sidang umum Majelis Permusyawaratan Rakyat untuk pemilihan presiden. Kami hanya bertegur sapa sebentar karena dia punya janji dengan seorang dosen Fakultas Ilmu Sosial dan Ilmu Politik UGM. Seorang teman dari Australian National University mengatakan Lance sejak itu pulang ke kotanya, Melbourne. Lance pulang dan tidak pernah kembali lagi ke Indonesia, negeri tempat beliau menghabiskan sebagian besar waktu hidupnya. Selamat jalan, Tengku Lance.

PROFESOR TADJUDDIN NOER EFFENDI, ALUMNUS PLPIIS BANDA ACEH ANGKATAN 1978, PENSIUNAN GURU BESAR FAKULTAS ILMU SOSIAL DAN ILMU POLITIK UNIVERSITAS GADJAH MADA