Menunggu Festival Istiqlal (Lagi)

Pergelaran pertama diisi dengan kegiatan seperti penulisan mushaf Quran; seni membaca Quran; forum ilmiah; pameran seni rupa; pertunjukan musik, tari, dan teater; pemutaran film; pameran kuliner; hingga pameran arsitektur. Salah satu film yang masuk senarai putar adalah Tjoet Nja’ Dhien, yang dirilis tiga tahun sebelumnya dan meraih Piala Citra untuk film terbaik 1988. Adapun pameran seni rupa juga tak terbatas pada bentuk karya yang identik dengan Islam, seperti kaligrafi.

Sebanyak 140 seniman yang turut serta dalam pameran itu mengusung gaya berbeda. Mereka juga berasal dari berbagai “mazhab”, seperti dari Fakultas Seni Rupa dan Desain ITB, Institut Kesenian Jakarta, Institut Seni Indonesia Yogyakarta, serta universitas lain dari Surabaya, Padang, hingga Rotterdam (Belanda) dan Paris (Prancis). Para seniman itu di antaranya A.D. Pirous, Erna Pirous, Srihadi Soedarsono, Farida Srihadi, Popo Iskandar, Widayat, dan Sunaryo.

Artikel berjudul “Seni Lukis Modern Bernafaskan Islam di Bandung 1970-2000an” yang dimuat oleh Jurnal Panggung edisi pertama 2020 menjelaskan bahwa seni lukis bernapaskan Islam yang muncul dalam festival ini dikelompokkan menjadi tiga kecenderungan tematik. Lukisan kaligrafi Arab tentu menjadi bentuk paling umum. Namun, selain itu, ada kategori representasional yang berarti lukisan yang menampakkan wujud nyata alam dan makhluk hidup di dalamnya. Misalnya lukisan Barli Sasmitawinata pada festival 1991 berjudul Membaca Alqur’an. Lukisan cat minyak berukuran 145 x 125 sentimeter itu memperlihatkan tiga sosok perempuan berkerudung putih duduk bersisian sambil membaca Quran atau memegang tasbih. Barli kembali menampilkan sosok perempuan berbusana muslim putih dalam lukisannya yang dipamerkan di Festival Istiqlal II. Lukisan itu diberi judul Wukuf di Arafah.

Kategori terakhir adalah non-representasional berupa lukisan bergaya lebih abstrak dan simbolis. Contohnya lukisan akrilik Ikan-ikan karya Acep Zamzam Noor yang menampakkan bidang bertumpukan yang dapat dibayangkan sebagai tubuh ikan. Ada juga lukisan berjudul Allah Yang Maha Mengetahui buatan Srihadi berupa tiga garis sejajar di bawah sebuah cahaya bundar.

Keberagaman karya tersebut menunjukkan bahwa festival ini membuka ruang untuk bentuk-bentuk ekspresi kesenian yang dalam Islam cukup diperdebatkan, misalnya tentang penggambaran makhluk bernyawa dalam lukisan. Muncul pula karya-karya trimatra seperti patung ukiran bernuansa etnik oleh Sulbi, seniman Jepara, Jawa Tengah. Seperti diketahui, karya patung juga menjadi salah satu topik perdebatan jika membicarakan bentuk kesenian yang diperkenankan dalam Islam.

Festival kedua makin kaya dengan kehadiran lebih banyak seni performatif dari seniman seperti Tisna Sanjaya dan W. Christiawan. Tampil pula sastrawan seperti W.S. Rendra, Putu Wijaya, dan Taufiq Ismail. Perhelatan kedua ini tak hanya diisi seniman Indonesia. Panitia turut mengundang seniman Malaysia, Pakistan, Libanon, Palestina, Mesir, Bangladesh, Sudan, dan sebagainya untuk memamerkan karya. Total 167 seniman berpartisipasi. Makin banyak pula karya yang telah melampaui bentuk kaligrafi dan tema abstrak untuk menyampaikan gagasan keislaman pembuatnya.

Pada jilid kedua muncul karya-karya yang menggunakan pendekatan meniru obyek atau mimetik, lukisan tapi dengan teknis fotografi. Gaya lukisan yang mendekati realitas itu kerap dianggap bukan gagasan seni Islam, melainkan berakar dari tradisi Barat. Lagi-lagi ini menunjukkan makin luasnya kreasi perupa-perupa Islam akan berbagai prinsip estetika kesenian.

Pengunjung melihat foto dokumentasi yang dipamerkan dalam Festival Istiqlal di Masjid Istiqlal, Jakarta, Ferbruari 2017. TEMPO/Fajar Januarta

Menurut Zaenudin dalam penelitiannya, ide besar Festival Istiqlal dapat diramalkan sedari gagasan awal pembangunan masjid tersebut, tatkala Presiden Sukarno justru memilih Friedrich Silaban, seorang arsitek Protestan asal Sumatera Utara, untuk merancang tempat ibadah umat Islam. Pilihan ini dipandang sebagai upaya untuk menjadikan masjid ini tak terbatas sebagai representasi ruang publik umat Islam, tapi juga menjadi ruang bagi solidaritas dan inklusivitas di tengah keberagaman kelompok di Indonesia.

Artikel “Seni Lukis Modern Bernafaskan Islam…” di Jurnal Panggung menempatkan Festival Istiqlal sebagai salah satu pencapaian tertinggi dari perkembangan seni Islam Indonesia. Bahkan, hingga kini, belum ada festival tandingan yang dapat menghadirkan kesenian Islam dengan begitu beragam.

Kegiatan terbaru yang mencoba untuk mendekati semangat ini adalah pergelaran Merayakan Milad Istiqlal pada Februari 2017. Skalanya tentu belum menyamai festival pada 1990-an. Dalam perayaan ulang tahun itu, Istiqlal membuat pameran sejarah yang sekadar memamerkan berbagai koleksi arsip arsitektur, mushaf, kaligrafi, dan dokumentasi kegiatan masjid.

Perayaan ini juga dimaksudkan sebagai pemanasan untuk menghidupkan kembali Festival Istiqlal ketiga. Rencana itu tak kunjung terwujud. Kendati demikian, dalam milad itu, sejumlah petinggi yang hadir, seperti Menteri Agama Lukman Hakim Saifuddin, mendorong Istiqlal untuk tak hanya berfungsi sebagai tempat ibadah, tapi kembali menjadi pusat kebudayaan Islam.

Ketika dihubungi pada Kamis, 20 Mei lalu, Lukman menegaskan bahwa tradisi Festival Istiqlal perlu diteruskan. Apalagi, dalam rencana pembangunan jangka menengah nasional 2021-2024, strategi kebudayaan menjadi salah satu strategi utama dalam moderasi beragama. “Maka masjid, baik Istiqlal maupun masjid lain, harus mampu mengartikulasikan nilai-nilai kebajikan dalam agama dengan program kebudayaan melalui platform apa pun,” kata Lukman.

MOYANG KASIH DEWIMERDEKA