Islam, Penerbitan, Kekuasaan

"Sayid dianggap orang suci (wali) selama hayatnya," demikian penjelasan Van Den Berg. Sayid di Handramut memiliki otoritas dalam agama dan hukum. Peran itu bertambah saat para sayid hidup di Hindia Belanda. Mereka memang pemuka agama, tapi perlahan memiliki pengaruh dalam tata politik kolonial. Sayid Usman ada dalam daftar terpenting peran sayid asal Handramut dengan penguasaan pelbagai bahasa, ketekunan menulis buku, pergaulan dengan sarjana Eropa, dan posisi di birokrasi kolonial. Di mata umat atau kaum pergerakan politik, Sayid Usman tentu tokoh berpengaruh, tak melulu di Nusantara tapi juga merambah ke Timur Tengah dan Eropa melalui publikasi buku dan serial perdebatan di majalah-majalah.

Dalam studi Kaptein, Sayid Usman (1822-1914) adalah "ulama paling terkemuka di Hindia Belanda, tokoh yang berperan penting dalam membentuk Islam Indonesia". Tokoh terkemuka itu lahir di Batavia, memperdalam ilmu agama di Mekah dan Handramut, kembali lagi menjalankan tugas-tugas keagamaan dan pendidikan di Batavia.

Di mata umat Islam di tanah jajahan, Sayid Usman dianggap bersekutu dengan kaum kafir saat hendak menduduki jabatan di birokrasi kolonial. Peran itu dijalankan saat berusia 67 tahun. Posisi di pemerintahan ditentukan oleh bujukan dan kewenangan Snouck Hurgronje. Semula, orang-orang mengenali Sayid Usman memiliki perhatian besar untuk kemajuan pengajaran Islam di kalangan bumiputra dan membesarkan gagasan-gagasan agama melalui penerbitan. Peran itu berdampak besar dan memunculkan corak khas dalam dakwah Islam pada pergantian abad, XIX ke XX.

Ketokohan dan pengaruh menentukan hubungan Islam dan penjajahan Barat. Muhammad Ali (2017) menganggap peran Sayid Usman ada dalam alur modernisasi Islam, meski ada pandangan-pandangan konservatif yang tetap diberlakukan melalui perdebatan sengit. Modernisasi paling kentara adalah dalam pendidikan dan kemunculan politik pergerakan kebangsaan pada awal abad XX.

Sayid Usman pun hadir dalam alur modern dengan dilema. Ia berpidato dalam kongres Sarekat Islam yang diadakan di Solo, 23 Maret 1913. Di depan ribuan orang, Sayid Usman mengatakan bahwa Sarekat Islam membawa kebaikan dan kemajuan. Ia pun berdoa agar Allah merestui Sarekat Islam menuju kesempurnaan.

Tokoh agama memang memiliki tugas penting dalam doa bersama umat. Doa dalam acara Sarekat Islam itu tak menimbulkan perdebatan agama dan politik. Situasi berbeda terjadi pada 1897. Sayid Usman pernah mendapat kritik ihwal doa dan politik. Rapat Dewan Hindia, 22 Oktober 1897, menginginkan ada pembacaan doa untuk kenaikan takhta Wilhelmina sebagai Ratu Kerajaan Belanda. Rapat sesak debat menghasilkan keputusan bahwa Sayid Usman mau membuatkan doa berbahasa Arab dilengkapi pengantar singkat menerangkan isi doa bagi umat Islam di tanah jajahan. Doa diucapkan di pelbagai masjid pada 2 September 1898. Sayid Usman memimpin doa di Masjid Pekojan. Konon, doa-politik bersama itu dianggap para tokoh agama telah menimbulkan persatuan segenap umat Islam di seluruh Hindia Belanda.

Sayid Usman memang tokoh besar dan kontroversial. Ia telah turut dalam dakwah Islam di tanah jajahan dan mempengaruhi pelbagai kebijakan politik-agama oleh pemerintah kolonial. Pada acara pemakaman, ribuan orang mengiringi dan mendoakannya, termasuk kehadiran para sarjana dan pejabat Belanda. Dulu, ia dimakamkan di Karet, Tanah Abang. Pada masa 1970-an, makam itu digusur akibat nalar pembangunan berupa pembuatan jalan tol. Makam terpaksa dipindahkan ke Pondok Bambu, Duren Sawit, Jakarta. Makam memang tergusur, tapi peran dan warisan puluhan buku tak tergusur dalam sejarah Islam dan politik di Indonesia.

Judul: Islam, Kolonialisme, dan Zaman Modern di Hindia-Belanda: Biografi Sayid Usman (1822-1914)

Penulis: Nico J.G. Kaptein

Penerjemah: M. Yuanda Zara

Penerbit: Suara Muhammadiyah dan UMY Press (2017)

Tebal: xxxiv + 418 halaman