Kiai Insinyur Penerus Tradisi Besar

KH Hasyim Asy’ari, kakek Gus Sholah, pendiri NU, seharusnya tinggal di Jakarta karena memimpin tiga organisasi besar tingkat nasional dan berpusat di Ibu Kota, yakni Rais Akbar NU, Ketua Badan Legislatif Majelis Islam A’la Indonesia (MIAI), dan pemimpin tertinggi Partai Masyumi. Namun kiai pencetus Resolusi Jihad itu tidak berkenan. Dia mewakilkannya kepada putra sulungnya, KH Wachid Hasyim, ayah Gus Sholah dan Gus Dur, yang pertama kali memimpin NU dan MIAI pada usia 30-an tahun.

Kiai Hasyim merintis pesantren Tebuireng--kemudian dilanjutkan Gus Sholah sejak 2006--pada awalnya bukan di desa biasa, melainkan di wilayah pedalaman tempat penjajah Belanda mendirikan pabrik gula di Kecamatan Diwek, Kabupaten Jombang, ketika itu. Pabrik gula adalah semacam koloni urban yang diciptakan Belanda sehingga orang berbondong-bondong datang mencari pekerjaan.

Lokasi seperti itu kemudian menumbuhkan masyarakat dengan label mo limo. Lima pertanda masyarakat nirmoral adalah kebiasaan mabuk (mabok), berjudi (main), seks bebas (madon), menjadi pecandu (madat), dan mencuri (maling). Pabrik gula itu masih berdiri hingga kini, tapi komunitasnya menjadi bagian dari pesantren tersebut.

Gus Wachid, meskipun sejak muda berada di Jakarta, dikenal sebagai pembaru pesantren Tebuireng dari sistem pesantren klasik ke sistem sekolah dengan memasukkan mata pelajaran umum, juga bahasa Indonesia dan Inggris, tanpa menghilangkan ciri khas kitab kuning. Tantangan yang dihadapi Gus Sholah lain lagi. Kini sudah ada perguruan tinggi dan, karena usia, pesantren Tebuireng mengalami penuaan bangunan fisik serta keilmuan.

Tradisi kiai besar itulah yang tampaknya diwarisi Gus Sholah. Setelah malang-melintang menjadi tokoh nasional dan merambah berbagai isu, dia kembali memimpin pesantren yang, jika dibandingkan dengan skala nasional, sangat kecil. Namun arti dan sumbangannya bagi dunia dan bangsa tidak kalah besar. Begitu ditunjuk memimpin pesantren Tebuireng, Gus Sholah tidak tanggung-tanggung kembali ke Jombang, tempat kelahirannya pada 11 September 1942, secara full-time.

Sebagaimana dilakukan ayahnya, kehadiran Gus Sholah di pesantren Tebuireng juga memberikan warna baru bagi penampilan fisik dan keilmuan. Dengan menggandeng pengusaha, Gus Sholah merehabilitasi banyak gedung kamar santri dan ruang kelas.

Gus Sholah segera membentuk tim yang egaliter dengan distribusi tugas dan kerja sinergis. Meskipun menjadi tokoh sentral, dia menerapkan kepemimpinan yang tidak hierarkis. Pembedaan mereka pada kewajiban dan tugas, bukan pada posisi dan struktur organisasi. Gus Sholah lebih menonjolkan kemampuannya sebagai manajer ketimbang karisma yang sering lebih menonjol dalam kepemimpinan agama dan pesantren. Namun dia tidak melupakan perhatiannya yang besar terhadap berbagai masalah dan isu masyarakat secara nasional. Soal korupsi, hak asasi, pendangkalan agama, dan kekerasan menjadi keprihatinannya. Karena itu, Gus Sholah tak hanya bolak-balik Jakarta-Jombang, tapi juga berkeliling Indonesia untuk menjalin silaturahmi dan berpidato buat masyarakat luas.

Gus Sholah, mungkin sengaja, juga merawat anak-anak muda di sekelilingnya, yang beberapa di antaranya sangat progresif untuk tidak dikatakan menyeberang dari tradisi pemikiran dan aktivitas pesantren. Satu di antaranya sangat "kiri" dan menjadi pembela gerakan rakyat serta lingkungan, termasuk korban kekerasan 1965. Yang lain adalah pembela hak minoritas agama dan komunitas sosial, termasuk hak hidup kaum lesbian, gay, biseksual, dan transgender. Keduanya mengekspresikan pemikiran dan aktivitasnya secara terbuka. Keduanya mengaku tidak pernah ditegur dalam soal pemikiran dan aktivitasnya. Dengan demikian, Gus Sholah bukan hanya manajer dalam arti administratif dan organisasi, tapi juga dalam mengelola dan memanfaatkan sumber daya manusia yang kontradiktif sekalipun.

Dari cerita mereka, pernah terjadi perdebatan yang diametral ketika Gus Sholah hendak memberikan tempat di pesantren untuk kegiatan Hizbut Tahrir Indonesia (HTI). Anak-anak muda progresif ini menentangnya dan menolak berpartisipasi karena dianggap membahayakan Islam pesantren itu sendiri. Namun Gus Sholah beralasan, kalau kita memberikan kesempatan kepada korban kekerasan 1965, mengapa HTI tidak boleh. Di luar dugaan, Gus Sholah mengekspresikan secara terbuka di depan HTI bahwa cita-cita dan tujuan HTI bertentangan dengan eksistensi dan tujuan Negara Kesatuan Republik Indonesia berdasarkan Pancasila. Itu dilakukannya jauh sebelum revisi Undang-Undang Organisasi Kemasyarakatan, yang berimplikasi pada pelarangan HTI. Gus Sholah tidak pantang berbeda pendapat yang diametral sekalipun.

Sebagaimana dilakukan ayahnya, kehadiran Gus Sholah di pesantren Tebuireng juga memberikan warna baru bagi penampilan fisik dan keilmuan. Dengan menggandeng pengusaha, sesuatu yang masih jarang dilakukan dalam pengelolaan pesantren, Gus Sholah merehabilitasi banyak gedung kamar santri dan ruang kelas. Dia juga menamai gedung dengan nama kontributor. Namun ia mempertahankan sebuah bangunan paling tua, yaitu bekas kediaman pendiri pesantren, KH Hasyim Asy’ari, hanya dengan memperkuat, tanpa mengubah bentuk aslinya.

Institut Keislaman Hasyim Asy’ari, yang semula hanya berfokus pada pelajaran agama Islam, diubah dan diperbesar menjadi Universitas Hasyim Asy’ari dengan memasukkan fakultas dan program studi umum, seperti teknik, hukum, dan politik. Gus Sholah juga membangun Museum Islam Nusantara Hasyim Asy’ari di lingkungan pesantren, yang menunjukkan bahwa ia tidak hanya peduli pada warisan sejarah, tapi juga visi Islam Nusantara yang akomodatif dan dialogis. Gus Sholah sesungguhnya sudah menyerahkan kepemimpinan pesantren Tebuireng kepada generasi muda lainnya jauh sebelum beliau meninggal pada 2 Februari lalu.

Gus Sholah kini telah beristirahat untuk selamanya dan disemayamkan bersebelahan dengan Gus Dur di permakaman keluarga. Selamat jalan, Gus Sholah, kiprahmu tidak terlupakan.

AHMAD SUAEDY, PENGAJAR PADA PASCASARJANA ISLAM NUSANTARA UNIVERSITAS NAHDLATUL ULAMA INDONESIA, JAKARTA